因果圓滿

如果聽到佛法會產生退轉的心，除了自己的信念不堅定外，也跟自己身邊的冤親債主有關。

《佛說阿彌陀經》有說道:

「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

我們在這五濁惡世要勸人得到彼岸的智慧是很難的事，因為眾生的業債纏繞，影響他們的心性，讓他們不能接受佛法，所以我們要去渡脫眾生，使其修道，假使眾生沒有一心向道，是很難實行的。

《聖帝大解冤經》也說道:

「凡人多遭惡孽纏繞，皆因前生往世，結有二十四種冤怨之氣，未得還報。故爾轉生，或凝於命，則擾亂真性，慫恿為惡，自心雖悔，不能制除。」

每個人累世都有很多的業債，我們這一世若不能還衪們，衪們會跟著我們到下一世，或是未來的每一世，或是帶業轉世，像一出生就有先天疾病，直到衪們討完債...。債主在我們身邊，會擾亂我們的心思，慫恿我們去做不好的事、或是跟人結惡緣，就算我們後悔自己才剛做錯的事，但是不能作功德補償給有形或是無形的冤親債主，我們之間的恩恩怨怨依舊無法化解，因為連佛法無邊都擋不過業力了，我們的念頭當然也會很難克制。

 

所以

「忍耐」就是我們修行的課題之一

耶穌在2000年前被釘死在十字架上時，毫無怨言，就像佛祖跟須菩提在《金剛般若波羅蜜經》中的一段說法:

『若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？
須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？

我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。』

當初釋迦牟尼佛修了很多世的忍辱，被歌利王砍斷手腳時，佛祖對於歌利王還是心存仁慈，也不會起嗔恨心，因為佛祖也明白今生所受的苦，是因為前世種下的因，也知道來世的果報是今生造下的，一切都是因果輪迴而已，這個時候忍耐歌利王對衪的忿恨，也是在酬償過去對歌利王所欠下的債。

一般人如果聽到像《金剛般若波羅蜜經》這樣的真理還能不驚、不怖、不畏，這是因為他們累生累世都有修習忍辱，有堅定的信心，所以聽到佛法才不會生退轉心，當無形債主在給我們不好的念頭時，我們還可以屏除之故，就是因為能「忍」，才能因持「戒」，而生「定」力，再生智「慧」。

這就是


一切法，無我 得成於「忍」。

《金剛般若波羅蜜經》也云及:

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

有人在說佛法給我們聽時，如果我們的冤親債主不擾亂我們的心思，當我們聽聞到正確的道理，自然會相信對方說的話，若能相信這正確的道理，得到的經義跟果報自然是不可思議。

像很多人去一些大道場時，身邊的債主有的會尊重道場的仙佛，會先退開一下，所以在道場的時候，會生恭敬心，或是認同，可是當離開道場，遠離正法後，有的債主就會靠的近，影響他們的心思，讓他們心裡產生許多不好的念頭，如:『念經很麻煩，也看不到，一天沒念也沒差...』、『吃素…，實在放不下口腹之慾...』...，久之，就生退轉心，甚是可惜。

釋迦牟尼佛也說過：「忍辱，是最大的財富，如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」
從《阿含經》到大乘的許多經典，也都處處提到忍辱行。

當我們要能起不退轉心，除了「忍耐」之外，就是「還債」，所以修行同時也要一邊還債，到彼岸的路途上，才能心無罣礙、遠離魔王波旬。

 

註:「魔王波旬」可象徵貪、嗔、痴、慢、疑、執著...等煩惱